Проблема истинности астрологических прогнозов была актуальна уже в древнем мире. До сегодняшнего дня дошли многие труды античных философов, в которых истинность астрологии подвергалась сомнению. К их числу принадлежат, например, Цицерон (О дивинации), Секст Эмпирик (Книга против астрологов) и др. При этом различные доводы против астрологии повторялись из столетия в столетие, мало отражаясь на ее популярности. (далее…)
Знание о том, что наше мышление подвержено различным иллюзиям, способность допустить возможность собственной неправоты, навык разумного самоукорения могут значительно улучшить общение.
Вообще, для того, чтобы усовершенствовать собственные стратегии поведения в конфликтных ситуациях, нужно провести серьезную «переоценку ценностей» в своем внутреннем мире.
Можно предложить несколько действий, некоторые из которых требуют духовной работы, а другие являются психологическими, поведенческими тактиками. (далее…)
Продолжение. Часть вторая
Очень часто созависимые отношения принимаются за любовные.
— Что такое здоровое послушание с точки зрения психологии? Что лежит в основе, например, монашеского послушания, как явления, явно здорового, ведущего к смирению?
— Да, монашество основано на отсечении своей воли, когда своя воля отдается духовнику. «Авва Досифей пришел к авве Дорофею…» Прекрасная эта книга. Я долгое время не обращала внимания на то, какие отношения между ними. Это отношения любви в норме, это добровольные отношения любви. Трудно говорить о любви, когда человек себя не слышит, когда он не в любви, а в созависимости.
Очень часто созависимые отношения принимаются за любовные. <…> В основе здорового послушания лежит добровольное отсечение своей воли. Но чтобы отдавать волю, надо, чтобы было, что отдавать. И это принципиальный момент. (далее…)
Продолжение
И тут вскрывается очень важная проблема — это образ себя. Мы много читаем и говорим про любовь к Богу и ближнему, все знают, что главное — любить Бога и ближнего, и также все знают, что себя любить нельзя. Почему? Потому что себя мы видим тоже искаженно, ставим знак равенства между собой и нашими грехами и страстями. Мы смотрим на себя своими кривыми, грязными очками, видим «помойку» своей души и думаем: «Вот эта вся помойка и есть настоящая я, какой кошмар! Надо меня возненавидеть, порезать на куски и куда-то утилизировать». И на ближнего мы смотрим так же (далее…)
Бывает, разочаровавшись в Церкви, люди вовсе уходят из нее. Другие годами живут в ней внешне, формально исполняя обряды. Что стоит за разочарованием или духовным сном?
– Обычно антицерковный бунт приходится на подростковый период, когда в процессе переоценки ценностей, заложенных родителями, молодой человек пытается понять, а что же ценно для него самого? Или чуть позже — так называемый студенческий бунт, когда складывается личность, мировоззрение, и снова происходит ревизия ценностей.
Но бывает и так, что в зрелом возрасте происходит некий экзистенциальный надлом у человека, церковного с пеленок. Часто это момент жизненного провала, кризиса, когда человек, будучи раздавлен жизненными испытаниями, вместо Любящего Отца видит в Небе кулак преследователя и спрашивает себя: а во что я верю? Я молю, а Бог молчит, я страдаю, а Он безмолвствует. Так есть ли Он? И правда ли то, чему меня учили родители? (далее…)
Праведный человек не бывает ни правым, ни левым,
он же является существом, обращенным ввысь,
к свету (сиянию), к Господу:
он ни homo от humus (лат. – земля),
но antropos как antos (греч. – цветок).
Епископ Бачский Ириней
Побудительными мотивами написания статьи (скорее — заметок) являются длительные размышления, исходящие из собственной врачебной практики (более 37 лет) и опыта церковной жизни (12 лет назад — воцерковление, первая Исповедь и первое Причастие). Попытка жить в этом мире по-христиански, в Церкви. Постоянно задавать себе неудобные и нелицеприятные вопросы. В результате — ощущение, что живу как свой среди чужих (церковная жизнь: прихожане, священники) и чужой среди своих (профессиональное сообщество: коллеги психиатры, психотерапевты). С одной стороны, неприятие многими верующими (православными христианами) и священниками психологии и психотерапии. Можно сказать: «богословие без человека», не желающее отвечать на болезненные вопросы, переживаемые человеком в обыденности; когда не слышат его. С другой, – неприятие многими моими коллегами (психиатрами, психотерапевтами, психологами) религии, в частности, христианства. А здесь «психология и психотерапия без Бога и души», в крайнем варианте, восприятие религии как невроза, психопатологии, но чаще игнорирование (секуляризация). (далее…)