О ГЛАВНОМ

когда вижу в небе кулак?

Из интервью с православным психологом и психотерапевтом Мариной Филоник

Бывает, разочаровавшись в Церкви, люди вовсе уходят из нее. Другие годами живут в ней внешне, формально исполняя обряды. Что стоит за разочарованием или духовным сном?

Часть первая

– Обычно антицерковный бунт приходится на подростковый период, когда в процессе переоценки ценностей, заложенных родителями, молодой человек пытается понять, а что же ценно для него самого? Или чуть позже — так называемый студенческий бунт, когда складывается личность, мировоззрение, и снова происходит ревизия ценностей.

Но бывает и так, что в зрелом возрасте происходит некий экзистенциальный надлом у человека, церковного с пеленок. Часто это момент жизненного провала, кризиса, когда человек, будучи раздавлен жизненными испытаниями, вместо Любящего Отца видит в Небе кулак преследователя и спрашивает себя: а во что я верю? Я молю, а Бог молчит, я страдаю, а Он безмолвствует. Так есть ли Он? И правда ли то, чему меня учили родители?

Ситуация, не такая уж редкая сегодня. Не углубляясь в частные случаи, возможно ли говорить о каких-то ошибочных матрицах, заложенных, может быть, родителями или другими людьми, оказавшими влияние на духовное мировосприятие человека? И что, с психологической точки зрения, может привести зрелого человека к духовному кризису?

– Я бы в этой проблеме выделила два аспекта. Один касается образа Бога, то есть Того, с кем я на самом деле встречаюсь, когда, как Вы говорите, вижу в Небе кулак. Понятно, что мы до конца не свободны от своих проекций, искажений, кто из нас может сказать, что видел Бога Живого? Но все-таки есть пример очень явных искажений и их легко обнаружить.

Не нужно быть духоносным старцем, чтобы видеть, что у человека есть, порой, очень серьезное искажение образа Бога, в частности, когда Он представляется как фигура крайне директивная, оценивающая, карающая, наказующая. Мы об этом еще поговорим подробнее.

 

Мотивация

И второй аспект. Что лежит в основе того, что человек находится в Церкви, все соблюдает? Что было до кризиса? Какова мотивация религиозности, пребывания в Церкви? Какая была основа, фундамент этого, условно скажем, религиозного поведения? Поведение – вещь объективная. Вот человек ходит в храм, участвует в таинствах. А какова внутренняя составляющая, прежде всего, мотивационная? Что за этим стоит?

И здесь, прежде чем мы рассмотрим различные ложные, тупиковые мотивации религиозности, следует обратить внимание на очень важную проблему.

 

Личные отношения с Богом

Нередко так бывает, что на первое место не ставятся личные отношения с Богом. <…> Вы спросите: что значит «личные отношения с Богом»? Это, когда я вижу какие-то ответы, я вижу участие Бога в моей жизни. Часто говорят, что надо благодарить Бога за то, что Он о нас заботится. Но надо видеть, как Он обо мне заботится, видеть Его действия в моей жизни. Это могут быть, например, ответы на молитвы. Если хоть пару раз или даже раз в жизни такое было, это уже очень ценный опыт. Или это может быть какое-то видение через обстоятельства, как Бог вмешивается в мою жизнь.

Может быть, какой-то молитвенный опыт, когда человек размышляет над страницами Евангелия и думает о том, как это приложимо к его жизни, и в какой-то момент слышит ответ, осознает, как те или иные слова отзываются конкретно мне, и что мне Господь хочет сейчас сказать через то или иное Слово.

Неподлинная религиозная мотивация — одна из причин кризиса веры.

<…> Теперь о мотивациях. Неподлинная религиозная мотивация — одна из причин кризиса веры, может быть, даже ухода из Церкви. К сожалению, так бывает и, может быть, нередко, что в Церковь человек входит как в социальный институт, систему норм и правил, мировоззренческую систему. Там может быть очень много чего привлекательного, косвенно мотивирующего. Например, мощный культурный слой: если человек интеллектуальный, его влечет богатейшее церковное наследие — и литературное, и художественное, и музыкальное. И все это неплохо, если занимает свое место, не становится главным в иерархии.

 

Инфантильность и доверие себе

Частая мотивация — это желание готовых ответов.

Или еще одна частая мотивация — это желание готовых ответов. И это очень серьезная проблема, когда человек уходит от ответственности, не желает принимать ответственность на себя за свою жизнь, свои решения. Это очень удобно, когда ты приходишь, и тебе дают систему готовых ответов: что нужно делать, как нужно себя вести. Это очень здорово может подпитывать инфантильную позицию под очень благообразным предлогом. Ведь выглядит все крайне благочестиво: «Я отрекаюсь своей воли», «я ничего не могу решать, потому что я прах земной, человек, ничего не стоящий, никто, поэтому я буду слушаться».

Требуется особая внутренняя работа и те самые личные отношения с Богом, чтобы смочь услышать Евангелие в приложении к себе конкретно.

Кого? Ну, духовника, в данном случае. Потому что если пытаться слушаться Евангелия, то это безумно сложно. В Евангелии нет предельно прямых готовых ответов на все случаи жизни, и требуется особая внутренняя работа и те самые личные отношения с Богом, чтобы смочь услышать Евангелие в приложении к себе конкретно. Это тяжело и не везде это практикуется. Все зависит от того, в какую традицию человек попал. И тогда очень удобно скинуть ответственность и, по сути дела, не меняться.

Знаете, все эти байки, возможно более актуальные в начале 90-х: «Батюшка, какого цвета юбку благословите купить?» Ведь это полная безответственность, человек ничего не решает, он все спрашивает и выполняет. И самое ужасное в этом, что он убежден в своей правильности.

Кто из нас без инфантильности в те или иные периоды жизни или в том или ином состоянии? Кому из нас не хочется порой переложить ответственность? <…>

Это происходит не только в Церкви, в любом аналогичном социальном институте с жесткой системой правил. Церковь здесь не уникальна.

Особенно больно видеть, как имеющаяся у человека проблема, невроз помножается и «цементируется» — в лечебнице. И, к сожалению, в некоторых случаях, когда был сильный перекос в соблюдении всего и вся, шанс отката, того самого кризиса веры, весьма велик. Потому что когда мотивация подменная, она рано или поздно может истощаться, сгорать, заканчиваться.

 

Нужен ли нам Бог?

Не зря ведь во время входа Господня в Иерусалим и у Понтия Пилата одни и те же люди кричали «Осанна!», а потом они же — «Распни, распни!». У этих людей была ложная мотивация: они хотели не того, что Бог готов был предложить. Собственно, они не хотели Его. И это, наверное, главное. Им не нужен был Он. Им нужно было от Него получать то, что они хотят. А когда они этого не получили, то убили Его. Я думаю, все то же самое и сегодня. Человечество не изменилось. То же самое с нами происходит, когда мы хотим от Бога получать то, что нам нужно, а когда мы этого не получаем, то говорим: «Ты нам не нужен». Почему это происходит? Потому что я не знаю, кто Ты, у меня нет с Тобой личного контакта.

<…> Такие товарно-денежные отношения. Рано или поздно такие отношения станут под вопрос, если там нет ценности другого, знания другого, любви к личности.

И то же самое очень часто происходит в отношениях с Богом. Я не знаю, кто Ты, какой Ты, какой Ты на самом деле, как Ты на самом деле меня любишь, как Ты на самом деле обо мне заботишься, чего Ты на самом деле для меня хочешь. Ты, будь любезен, мне давай! Ах, не даешь? Тогда Ты не нужен!

Еще одна ложная мотивация – патриотическая, культуральная: я русский – поэтому православный. При этом кто такой Бог, зачем Он мне, часто такой вопрос даже не стоит. Как, знаете, если я не ошибаюсь, у нас в стране по результатам соцопроса православных больше, чем крещеных и уж куда больше, чем тех, кто ходит в храм и т. д.

Я могу думать, что живу духовной жизнью, а на самом деле я свою тревогу снял, удовлетворил запрос на свою хорошесть.

Бывает еще такая мотивация, например, когда человек тревожный, у него может быть даже обсессивно-компульсивное расстройство, тогда, чтобы снизить тревогу, нередко человеку помогает что-то сделать, поставить галочку. Руки помыл — тревога снизилась. Или в Церковь сходил, галочку поставил и успокоился. Я могу думать, что живу духовной жизнью, а на самом деле я свою тревогу снял, удовлетворил запрос на свою хорошесть и т. п.

— Таким образом получается, что любая мотивация жизни в Церкви, как бы благочестиво она ни выглядела, кроме искания Самого Бога и любви к Нему, ложная?

– Получается, что так, хотя это не значит, что все остальные мотивации априори плохие, просто важны приоритеты, иерархия. Нормально что-то у Бога просить или любить православное культурное наследие — нет ничего плохого в этом. Проблема начинается тогда, когда нет главного и второстепенное встает на его место.

Надо позволить Богу себя любить, а потом эта Любовь начнет тебя преображать…

И еще: я не думаю, что можно любить того, кого ты не знаешь — раз, и очень трудно любить не взаимно — два. Но если поставить себе цель: я должен любить Бога — тоже легко все превратить в формализм и лицемерие. Некоторые авторы считают, что только после того, как ты встретишься с любовью Бога к тебе конкретно (не ко всему человечеству, а ко мне лично, с моими слабостями, недостатками и проч.), только после этого можно начинать говорить о любви к Богу и ближнему. То есть сначала надо позволить Богу себя любить, а потом эта Любовь начнет тебя преображать, менять изнутри, а не по долженствованию, потому что «надо» стать другим, вырасти в нового человека и проч.

Могут быть разные ложные мотивации, но главная принципиальная проблема в том, что при ложной мотивации невозможны личные отношения с Богом. И тогда, если их нет, рано или поздно кризис наступит. Рано или поздно может произойти взрыв поиска себя, поиска чего-то живого и настоящего, возможно, через протест. Как подростки в худшем случае уходят в криминальную среду, так человек может уйти в антицерковную пропаганду, в секту.

Процесс переосмысления может быть вызван, в том числе, потребностью в поиске своей идентичности. Я не хочу сказать, что всегда, когда человек уходит из стен Церкви, это здоровый процесс, поиск идентичности, не всегда это процесс, аналогичный подростковому, связанный с поиском себя и живого Бога, но в ряде случаев это так. Я знаю такие примеры. Это не значит, что живого Бога нет в Церкви, это может так переживаться потому, что внутри Церкви не было этих живых отношений, потому что было слишком много подмен и перекосов. <…>

Продолжение следует.

 

Выдержка из интервью с православным психологом
и психотерапевтом Мариной Филоник

Интервьюер Татьяна Вигилянская

Фото: открытые интернет-источники

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции.