О ГЛАВНОМ

Сентябрем начинается почти невидимо, незаметно для миpa новый церковный год, а значит – тот круг праздников и памятей, которым издавна мерит Церковь всю жизнь миpa и человека в нем. И вот первый праздник этого нового круга – Рождество Богородицы.

В своих беседах я не раз говорил, что Мать Иисуса Христа, Пречистая Дева Мария, занимает в вере и учении Церкви исключительное место. Образ Богоматери с Младенцем на руках – один из самых главных, глубоких и любимых символов особого Ее почитания. Можно сказать, что христиане никогда не устают духовно любоваться этим образом и всем тем, что за ним стоит.

Атеистическая пропаганда объясняет почитание Божией Матери пережитками язычества, выводя его из обожествления природы с ее производительными силами. Христианство-де унаследовало от язычества древние культы плодородия, а образ Марии – не что иное, как новое воплощение всевозможных астарт и афродит. Однако, как я уже не раз говорил, основным свойством казенной антирелигиозной пропаганды нельзя не признать поразительную нечестность. Она никогда не дает возможности читателю или слушателю проверить ее утверждения фактами и текстами. Ибо достаточно взглянуть хотя бы на одну икону Божией Матери, услышать лишь некоторые из молитв, с которыми издревле обращаются к Ней христиане, принять участие в любом из праздников в Ее честь, чтобы уразуметь всю несопоставимость «женских культов» языческой древности и почитания Той, Кого Церковь называет «честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим». Там, в язычестве, – сплошь безличная природа с ее стихийными влечениями; здесь, в христианско-церковном почитании Пречистой Девы, все одухотворено, все пронизано удивительным светом, все свидетельствует о предельной высоте подлинной человечности, свободной от гнета только природного, только материального, только биологического.

Откуда же мог войти в наш мир этот образ, сияющий небесной красотой, абсолютным добром, лучезарной свободой? Ответ только один – из Евангелия, из того малого по объему, но бесконечно глубокого по смыслу, что сказано в нем о Матери Иисусовой. И все почитание Марии на протяжении двух тысячелетий – не что иное, как вечное созерцание Ее в вифлеемской пещере с Младенцем в яслях, а затем одиноко стоящей у Креста, на котором распят Ее Сын. Вечное созерцание, вечное узнавание и из этого узнавания – радость и любовь, по собственному Ее слову: Се бо, отныне ублажат Мя вcu роди (Лк. 1:48).

И вот первый в году праздник посвящается Ей, Ее пришествию в мир. Евангелие не рассказывает об этом событии, но каким-то необъяснимым чудом передаются из поколения в поколение имена Ее родителей – Иоакима и Анны, и духовно восстанавливается образ дня, когда родилась Та, Кому суждено было стать Матерью Бога. Восстанавливаются не внешние, бытовые его особенности, а вечный смысл, состоящий в том, что рождение Богоматери подготовлено всем ходом человеческой истории, и в том еще, что рождению Ее, прежде чем стать началом нашего спасения, надлежало стать и неким завершением. Завершением чего же?

В наши дни много говорят о наследственности, о законах генетики, еще до рождения человека предопределяющих, каким ему быть. Да и в бытовом просторечии не говорим ли мы про кого-нибудь, что он «весь в отца», «весь в мать»? В каждом из нас скрещивается, каждого из нас так или иначе определяет множество линий этой самой наследственности. Что же воплотилось, нашло свое выражение и исполнение в Марии? Ответим так: века человеческой веры и праведности, поколения людей, искавших и обретавших смысл жизни не в низменном, но в высоком. Как годами, десятилетиями готовит терпеливый садовник рождение совершенного цветка, совершенного плода и, когда наконец те появляются, он радуется и торжествует – так и в праздник Рождества Богородицы празднуем мы увенчание многовекового, хотя и невидимого миру приготовления, роста, созревания. Не безнадежна жизнь, не безнадежно человечество, не безнадежен мир, если наряду со злом удалось им вырастить и явить образ такой красоты, такого совершенства!

Это праздник той тайной истории, о которой не пишут историки, не сообщают газеты, – истории сокровенного роста добра, любви, духовной свободы. Это праздник человеческого ответа на призыв Бога, ибо в лице Марии все человечество наконец говорит Богу «да!», принимает всю высоту и глубину Его замысла о миpe. В Марии сияет тот образ человека, какой хотел видеть, создавая его, Сам Бог. В Ней смирение претворяется в свободу, верность – в силу, послушание – в царскую власть. «Радуйся, Царице !» – поет Церковь. И что в сравнении с этим вся земная сила, вся земная власть с их муравьиным копошением?

С Рождеством Марии загорается в миpe заря нового и таинственного дня58. О если бы могли мы увидеть, почувствовать, воспринять его свет и силу!

Протопресвитер Александр Шмеман

Оригинальный текст опубликован на сайте.

Фото: открытые интернет-источники

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции.