О ГЛАВНОМ

Не странно ли, что во всех своих нападках на религию антирелигиозная пропаганда почти никогда не говорит о святых? А ведь они занимают в нашей религиозной жизни огромное место, и каждый день церковного года посвящен памяти не одного, а нескольких, иногда даже десятков святых. Кроме того, всем святым особо посвящено первое воскресенье после праздника Троицы.

Святые! Современному, на прагматический, общественно-деловой лад настроенному человеку, само это слово должно казаться анахронизмом, чем-то предельно чужим, потусторонним, оторванным от реальной жизни. Какие-то древние старцы в пустынях, изможденные постом и молитвой, заживо погребенные в пещерах или монастырских кельях… Кому теперь это все нужно? Как все это далеко от наших проблем, наших интересов и исканий!

Но справедливо ли это впечатление? Не следует ли здесь, как и во всех расхожих мнениях, кое-что пересмотреть, переоценить, заново продумать? Не имеет ли ко мне отношение тот несомненный, десятки тысяч раз засвидетельствованный факт, что в каждую эпоху, в каждой стране, в каждом поколении были люди такие же, как я, но прошедшие этим странным, трудным, узки путем? Почему они это сделали? Что заставило их избрать этот путь?..

Если всегда были и есть люди, способные во имя чего-то отречься от себя, от своего благополучия и безопасности, то не значит ли это, что способность к такому самоотречению — самая высокая в человеке? И тогда те, кого мы называем святыми, то есть герои духа и нравственного подвига, заслуживают по крайней мере не меньшего внимания, чем герои всех других областей человеческой жизни. Как писал когда-то В. Розанов, всю свою жизнь боровшийся с христианством и при этом любивший его более всего на свете: «Христианство — без буйства, без вина и опьянения — есть полная веселость; удивительная легкость духа; никакого уныния, ничего тяжелого! Аскеты и мученики были веселы, одни в пустынях, другие идя на муки. Какой-то поток внутреннего веселья даже у таких, даже в такие минуты, гнал с лица всякую тень потемнелости…» (Розанов В. В. Религия и культура (М.: Правда, 1990).

Это писал Розанов — тот самый, который в других своих писаниях осуждал христианство за то, что оно, дескать, лишает простую земную жизнь смысла и радости.

Но можно и не читать Розанова. Достаточно вглядеться в образ святого Серафима Саровского, простого русского человека, с юношеских лет ушедшего в монастырь и потом привлекавшего к себе тысячи людей со всей России. Его жизнь — а жил он в XIX веке, то есть совсем недавно, совсем близко к нам, — была сплошным пожаром радости, разгоравшимся все сильнее и сильнее, так что под самый конец он приветствовал каждого приходящего к нему словами: «Радость моя!» А совсем в другой стране, за столетия до нас, жил святой Франциск Ассизский, который тоже отказался от всего — от дома, родни и даже от одежды. Всю свою жизнь он посвятил «прекрасной даме Бедности». И вот, преисполненный какой-то небывало ликующей радости, он слагает песнь всей твари, включив в свою радость и «брата солнце», и»сестру луну», и звезды, такие светлые и нежные, и ветер, и воду, такую полезную и смиренную, драгоценную и чистую! О чем же эта радость? Конечно, об открывшемся смысле жизни, о единстве, чистоте и красоте мира, заново обретенного в Боге. Ибо все зло в мире — от разлада между тем, чего хочет человек, и тем, как он живет. И потому святость, будучи обретенной целостностью жизни,— это не исключение, а возврат человека к подлинной, Богом данной ему человечности.

Все зло в мире — от разлада между тем, чего хочет человек, и тем, как он живет. И потому святость — это не исключение, а возврат человека к подлинной, Богом данной ему человечности.

Все христианство — сплошной призыв к совершенству. И не только призыв, но и явление совершенства в образе Христа, ибо мера всякого совершенства для христиан — Сам Христос. И встретив, уверовав, полюбив Христа, человек знает, что у него теперь только один путь — путь совершенства: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).

Встретив, уверовав, полюбив Христа, человек знает, что у него теперь только один путь — путь совершенства: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).

И стоит только стать на путь прощения и любви, на путь искания Духа Святого, как мир, наполняется светом, а в сердце воцаряется радость. Вот почему мы так любим святых. Они для нас — доказательство того, что этот путь возможен, что «Духом Святым всякая душа оживится, чистотою возвышается и светлеется». Святые вдохновляют нас, зовут на путь восхождения, по которому идут сами. Они помощники каждому в подвиге приближения к Богу, то есть в обретении полноты человечности.

Автор протопресвитер Александр Шмеман

Выдержка из книги «Я верю. Что это значит?» (М.: Эксмо, 2013)

Фото: открытые интернет-источники

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции.